今日主讲

    刘梦溪 中国文化研究所所长

    中心思想

    现在全社会都在讲国学，其实在我看来，还有不少人并不了解什么是国学，也不完全明白大学成立国学研究院要做什么，更不清楚假如设置国学博士学位，将会与现在的文学博士、哲学博士、史学博士有什么区别。

    我反对国学过热。要认清国学热的问题，我想首先要真正辨别国学的意涵。

    课堂速写

    传统文化与国学不是同一个概念

    在探讨国学问题时，不能不加以区分的，就是国学与传统文化的关系。

    我认为，传统文化与国学并不是同一个概念，相比之下，传统文化的概念要大得多。传统文化，简单地说就是传统社会的文化。与现代社会相比较，以前的社会就叫传统社会。

    过去念书时，老师教的，以及教科书上写的，都说过去的中国是封建社会，然后建立的是近现代社会。但在学术界，也有一个检讨和反思——相当一部分学者觉得，把中国很长很长的历史都叫做封建社会，不一定太准确。

    不叫封建社会叫什么？有各种说法。有的叫皇权社会，有的叫专制社会，还有的包括我在内，比较喜欢用传统社会这个说法。这个说法不容易引起争议。那么，传统社会的文化就是传统文化。

    传统社会从什么时候开始，到什么时候结束呢？

    中国历史可以推演得很早，一般来讲最早的开始以社会形态呈现的，是夏、商、周。夏、商、周之前是尧、舜、禹，可是过去尧、舜、禹在中国历史上一直被当作传说时期，不是十分可信的历史。而夏、商、周的历史虽然有很多地下发掘的实物为证，但要真正从时间上把它们连接起来，能够排清楚一个年表大事记，也不是一件简单的事。

    我国曾经做过一个夏商周三代断代工程，最后形成了一个成果，海内外学者仍然不一定赞成这些结论。原因在哪里呢？夏、商、周应该是中国早期社会制度和历史比较明显的形态，可是要把它说清楚不容易。比较清楚、不存在争议的，是从周朝末年春秋战国时期开始，到秦朝、汉朝的建立，这个线索相当清楚。所以史学的研究以及思想史的研究，一般都从春秋战国时期开始。因为周朝特别是殷周时期的形态，可以在甲骨文里获得大量信息。但是思想史的研究可以追溯到殷周，直接文本的依据，是根据先秦诸子的思想，特别是从儒家来讲，靠孔子和孟子的思想连接下来。

    传统社会最后到什么时候结束呢？到1911年辛亥革命发生，几千年的帝制时代结束了。当然这并不是一个截然的分界。不是说1911年以前就是传统的，以后就是现代的。

    虽然1911年到现在已经过去了100多年，我们依然能看到很多传统的东西，准确地说，现在的社会还是由传统到现代的转型以及过渡的过程当中。

    尽管如此，我们把中国几千年的社会形态叫做传统社会，不容易引起过多的争议。

   中国传统文化是一个多元的文化

    传统社会的文化涉及一个定义——究竟什么是文化。

    我是这样看文化的：文化是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。生活方式包括生产和社会的形态，涉及人周边的各种情况，包括风俗、习惯、语言、文字等；价值系统则包括宗教、哲学、法律、文学和艺术等，是一个社会文化的生命创造方面。

    文学和艺术都是一种创造。艺术可以通过线条、色彩、雕塑等各种方式表现，而文学是用语言创造一种形态，这些都属于社会文化的精神价值方面。所以，文化是它的整体生活方式和价值系统，这个概念很大，可以看出什么叫做文化无所不包。

    什么是传统文化？就是中国传统社会中国人的生活方式和价值系统。

    中国的历史有几千年，几千年的历史当中有不同的历史发展时期，每个时期都有不同的文化呈现，你能讲这些都是国学么？所以我必须说，绝对不能把国学和传统文化混同起来。

    国学不能代替传统文化，但是中国非常悠久的传统文化，有自己的一些特色，它不是国学的特色，是这个文化的特色。

    比如说，中国传统文化是一个多元的文化。中国传统文化可以叫中国传统社会的文化，或者简单地说，是中华文化。可要讲中华文化，现在也是中华文化。但是我要讲的是中华文化中传统的这一部分，或者说是传统社会的中华文化，我们希望这个文化是从过去一直贯穿到今天的。

    中国的文化传统曾经有过断层

    实际上，这个文化不一定每时每刻都贯穿得那么好。

    我们得承认，中华文化在传承过程中有过间断。这几年大家重新提中国传统文化，就是因为这个传统文化在传承的过程当中并不那样顺利。

    上世纪九十年代的初期，香港中文大学校长金耀基说过一句话让我印象特别深——“中华文化二十年代不想看，八十年代看不见”。

    上世纪二十年代为什么不想看呢？因为上世纪二十年代是“五四”前后，基本潮流是批判传统，我们现在知道的一些学术大家，他们都是对传统持批判的态度。传统要不要批判呢？检讨和批判是必要的，但批判得太厉害。

    比如说四川有一位老先生叫做吴虞，他提出口号“打倒孔家店”；再比如说非常有名的大学者胡适之，作为新文化运动的领袖人物，他主张全盘西化，认为中国文化在中国的现代化过程当中已经起不到正面的作用了；中国共产党最早的创始人陈独秀也说，我们讲新文化只是欧美欧洲的文化，因为中国的旧文化已经不适应现在的需要。

    看上去，这两者的选择没有调和的余地。你要吸收欧美的文明，就不能继续吸收中国传统的文明；你要中国传统的文明，就不能继续吸收欧美的文明。可是当时的文人认为必须吸收欧美的文明，中国才能走向现代。

    还有鲁迅，他在小说里写，中国几千年的历史是吃人的历史；他在杂文里讲，苟有阻碍发展者，不管是三坟五典还是八索九丘（指过去最早的一些典籍），都要打倒。

    我的意思是说，“五四”时期有一个很彻底的反传统的潮流。怎么看待这个潮流呢？学术界意见不一。有人认为当时产生这个潮流是必要的，没有什么好挑剔。

    不管对历史状况怎么评价，如果我们说在“五四”前后在我们中国有一个彻底否定传统的潮流，而且这个潮流占据了主要的位置，这个在历史的事实上都不容有疑问的。

    上世纪50年代以后，我们的口号是彻底和传统决裂，到了文革时期，更是不要传统文化，什么都是“四旧”。

    正是在这样的背景之下，“五四”的反传统，上世纪50年代的彻底决裂传统，文革时期的砸烂传统，使得中国的历史文明在当代发展成为一个很困难的问题。

    所以中国的文化传统不能说断了，而是出现了断层。在这种情况之下，上世纪70年代末，中国改革开放以来，学术界开始有了某种自觉，国家领导人也顺应这个潮流，意识到中国的传统文化需要重新承接，甚至需要重建文化传统。